عيد رأس السنة (سَر سال) الإيزيدية
سمير خالد شرو
للإيزيدية أعياد دينية ذات طابع خاص، بعضها يشترك فيها الإيزيديون كافة، وبعضها يقتصر على علماء دينهم حسب، وفي طليعة هذه الأعياد، عيد رأس السنة(1)، حيثُ يسمونهُ بلغتهم الكردية (( سَر سالْ)) وهي مركبة من الكلمة الكردية (سَر) بمعنى رأس و(سَالْ) أي سنة، وتبدأ في أول شهر نيسان الشرقي ((14)) نيسان الغربي.. فإذا كان اليوم الأول من شهر نيسان الشرقي (اليولياني) صادف يوم الخميس، فإن العيد عندهم سيبدأ الأربعاء الموافق (20) نيسان الغربي بمعنى إنه سيتم تأجيل الإحتفال بالعيد إلى الأربعاء الأخر (أي يجب أن يصادف العيد الأربعاء الأول من نيسان الشرقي)،وهنا لابد أن نشير إلى إن الإيزيدية كديانة لا تعرف رقماً معيناً لسنتهم أو بالأحرى لتاريخهم كما لدى الكثيرين.. لان رأس السنة لديهم يرتبط بتاريخ التكوين أو الخليقة أي ولادة الأرض والطبيعة.. ويقال أيضاً إن كلمة نيسان (أي شهر نيسان) نفسها مشتقة من الكلمة الكردية (نو ـ زان) والتي تعني الولادة الجديدة.ويسمى هذا العيد أيضاً بعيد تاووس ملك وعيد ملك الزان (إله الولادة أو التجدد) والأربعاء الأحمر (جَر شامبوا سور)، يلبس الصبيان والشابات أفخر الثياب في صبيحة عيد رأس السنة، ويتحلون بأنواع الحلي ويبكرون إلى الحقول والجبال، فيقطفون النوَر الأحمر (شقائق النعمان) ويركزونهُ بالطين على أبواب بيوتهم وبعضهم يركزونهُ بقشور البيض الملونة أيضاً(2).. حيثُ يسلق البيض فيه ويلون، وتخرج الناس في الصباح الباكر محاولين جمع قطرات الندى المتساقط على الحشائش ويمسحون بها وجوههم علها تعيد شبابهم ونظارتهم.. وقد يذهب الفلاح لنثر قشور البيض المكسور على مزروعاته للتبرك، ثم تبدأ الزيارات تبريكاً بقدوم العيد، وتقديم البيض الملون والحلوى كهدية, وفي هذا العيد يتم إعداد الأكل وتقديم الأضاحي والقرابين ويعمل خبزاً خاصاً مغطى بالدهن يُسمى (سَوكْ) يؤخذ قسماً منه الى قبور الموتى لتؤكل هناك وتوزع الباقي على الفقراء والمساكين(3). من خلال ما مر نستطيع القول إن عيد رأس السنة الإيزيدية يرتكز على ثلاثة محاور أساسية وطقوس أخرى وهي ثانوية أو أقل أهمية... وفي بحثنا هذا سوف نركز على جوانب من هذه المحاور الثلاثة والتي هي: أولاً إن العيد هو عيد (تاووس ملك) نور الله ورئيس الملائكة في الفكر الديني الإيزيدي.. والمحور الثاني هو يوم (الأربعاء) الذي يعتبرهُ الإيزيدية يوماً مقدساً ومباركاً يجب أن يصادف العيد فيه.. والمحور الثالث هو شهر (نيسان) الشهر المبارك شهر الخصب والنمو الذي يعتبر هو الأخر شهراً مباركاً ومقدساً إلى درجة.المحور الأول تاووس ملكطاووس ملك أو تاووس ملك لا فرق، هذه الشخصية المقدسة الذي يقترن العيد باسمه، قيل الكثير عنهُ، منها أنهُ إله قديم كان يطلق عليه اسم (نابو) وهو ابن للإله العظيم (مردوخ) لدى البابليين والارتباط بينهما هو إن يوم الأربعاء كان يمثل الإله نابو في الديانة البابلية وإن هذا اليوم نفسهُ يعتبر يوم طاووس ملك أيضاً لدى الإيزيدية(4).وهناك من يتفق مع الرأي أعلاه من حيثُ اعتباره إلهاً قديماً إلا أنهُ يختلف معهُ في التسمية ويقول إن كلمة تاووس ملك قديمة جداً، وإن كلمة (ملك) المضاف إليها ما هي إلا لإضافة هالة قدسية أكبر على تسمية تاووس، وهي حديثة نسبياً.. وهي مشتقة من كلمة (ديو) التي هي التسمية القديمة للآلهة الهندو_ أوربيين القدماء قبل هجرتهم من موطنهم الأصلي، وإن معنى الكلمة هي النور ومنها جاءت تسمية يوم الثلاثاء بـ (Tues day) وحيثُ إنهُ كان بصيغة (Tiwes day) في الإنكليزية القديمة أي (يوم التاووس) بمعنى يوم النور والرابط هنا هو إن الإيزيدية تُقر بأن الله قد خلق تاووس ملك من نوره، وأيضاً إنهم يعتبرون إن مساء الثلاثاء وحتى عصر الأربعاء يوماً لتاووس ملك(5).وهناك آخرون تعمقوا في الموضوع مثلهم بل وأكثر ورجحوا إن تاووس ملك ما هو إلا امتداد للأسطورة (دوموزي) السومرية الذي هو نموذج أصلي لكافة آلهة النبت الذين يموتون ويبعثون في الربيع.. ويستند هذا الرأي على إن لفظة طاووس/ تاووز/ طاووز مشتقة ومحرفة من تموز، وتموز هو إسم الإله البابلي المقابل لمرادفه السومري دوموزي(6).إضافة للآراء المارة الذكر يوجد رأيٌ أخر بعيد كل البعد عن الحقيقة وهو إن تاووس ملك ما هو إلا ذاك الملاك الذي عصا أمر ربه بالسجود لأدم.. أي انهُ إبليس بعينه.. وإن الإيزيدية يقدسونهُ خوفا(7) من بطشه(8).. ويضيف أخر مدعياً ليقول: إن الإيزيدية يعتقدون إن هذا الملاك لم يتمرد على ربه لكنه التزاماً منهُ بوعد سابق للرب بأن لا يسجد لغيره، لم يسجد لأدم.. وقد ذهب الكثير من المتصوفة المسلمين هذا المذهب(9).. وهناك الكثير منهم قد رفضوا لعن هذا الملاك واعتبروه سيد الموحدين ومنهم (حسين الحلاج) وفسروا بأن رفضه السجود لأدم ما هو إلا تمسكه بوحدانية الله الخالق(10).. وسندهم في هذا الرأي هو إن الإيزيدية بعد أن انشقت من الإسلام بدأت تدخل فيها أفكار خاطئة بتأثير من رجال دينهم وآخرون من المتصوفة المسلمين.ولكي نفصل بين الآراء التي قدمناها يتوجب علينا الاستعانة بالنصوص الدينية الإيزيدية نفسها وهي واضحة تمامـاً بهذا الخصـوص إلا إنها تعطينا معاني عدة، منها إنهُ رئيـس الملائكة كما جاء في قول (بادشاي)(11) الملك الفقرة (6) المترجمة من الكردية:((خلق إلهي الكون من جوهر الدرة.. وأودعهُ للأسرار السبعة الدائمين (الملائكة السبعة).. وجعل تاووس ملك رئيساً للملائكة))(12)وفي موضع أخر نرى إنهُ يُعتبر الخالق نفسهُ مع احتفاظه بلقب رئيس الملائكة، وأخصُ بالذكر النص الديني (المترجم) الأتي:((تاووس ملك هو رئيس الملائكة.. خلقني وخلق (72) ملةً.. مع خلق (80) ألف خليقة كائن.. قبل خلق الأرض والسماء.. كان يوجد الله نور الأنوار.. من قدرته أظهر الكون.. الأرض والعرش والإيمان.. وأطلق على نفسه اسم تاووس الملائكة))(13). وهناك نص ديني أخر يكاد يتفق مع النص أعلاه إلا إنهُ يُضيف إليه الشيخ أدي(14) أيضاً معهما بإعتباره من المتصوفة المؤمنين الذي إتحد مع الحق (الله) وتحديداً في قول (شيخ أدي شيخ شارا) أي الشـيخ العام، الفقرة(4) والفقرة (5) منهُ جاء:((إن الشيخ أدي وتاووس الملائكة والله هم واحد (أي إنهُم جزءٌ من الله) لا تجعلوهُم مختلفين..إنهم يحققون الأماني والدعوات..إلهي لهُ ألف اسم واسم..رءاهُ المغفلون ولم يتعرفوا عليه))(15).وبهذا يكون تاووس ملك ومعهُ الشيخ أدي أيضاً جزءٌ من الله لا فرق بينهُم.ومن خلال الآراء التي قدمناها حول شخصية تاووس ملك فضلاً عن النصوص الدينية الإيزيدية التي تناولت الموضوع نستطيع الخروج بنتيجة ألا وهي: إن تاووس ملك يُمثل عند الإيزيدية اسم من أسماء الله الحسنى القديمة وهو نفسهُ رئيس الملائكة.. ولا نعتقد إن لهُ أي علاقة مع ما يُسمى لدى الآخرين من غير الإيزيدية بإله الشر من إبليس وغيره من المسميات.. وما انزعاج بعض الإيزيدية من تسميات متعلقة بالشر إلا من مخلفات الماضي الذي ليس ببعيد، حيثُ كانت سبباً لجر حملات الإبادة عليهم من قبل جيرانهم كونهم كانوا على دينٍ يخالف ديانتهم، ولكي يبرروا أفعالهم كانوا يختلقون ما شاءوا من أباطيل وأكاذيب وينسجون حولهم الأساطير للحصول على موافقة رجال الدين بشن الغارات عليهم.. وكانوا (الإيزيديون) ولفترات قريبة إذا ما شوهدوا في المدن يُنعتون بعبادة الشر ومسميات كثيرة لا تُعد ولا تحصى، ولهذا كانوا قليلي الاختلاط بالغرباء يمارسون طقوسهم بالخفاء.المحور الثاني يوم الأربعاء المقدسلأيام الأسبوع دورها في حياة الإنسان، نرى إن اليهود كانوا ولا زالوا يتخذون من السبت يوم استراحة (عطلةً) والمسيحية يوم الأحد والإسلام يوم الجمعة.. أما الإيزيدية والذي هو موضوعنا فيتخذون من يوم الأربعاء يوم استراحة بل ويعتبر يوماً مقدساً، أما لماذا بالذات هذا اليوم دون غيره؟ فهذا ما سنخوضُ في تفاصيله.تأتي قدسية الأربعاء لدى الإيزيدية لأنهم كانوا ولا زالوا يمارسون فيه أغلب الطقوس والمراسيم الدينية، وذلك باعتباره اليوم الأخير من عمل الرب في خلق الكون من أرضٍ وسماوات وكما هو واضح في النص الديني الإيزيدي (المترجم) من قول (الخليقة) الفقرة (31) إذ جاء فيها:((ربي خلق أساس الكون يوم الجمعة.. وخلق ما فيها يوم السبت..وأنهى الخلق يوم الأربعاء))(16).أضف إلى ذلك إن الإيزيدية تعتقد إن الملك تاووس نزل لأول مرة إلى الأرض وفي جبل لالش أو معبد لالش يوم الأربعاء.. وبنزول الملك تاووس بدأ ظهور القشرة الحقيقية للأرض مثلما أراد الله تعالى فأخذت ورود النيسان بالنمو وبدأ الربيع(17).وللتوضيح أكثر هُناك من الإيزيدية من يرمز سلق البيض وتلوينه بهذا العيد إلى إنها إشارة للحالة التي كانت عليها الأرض من سيولة، فعندما يتم سلق البيض تتخثر وتتجمد، مثلما بدأت الأرض أيضاً بالجمود والإستقرار.. وتلوينها تُشير الى ظهور الربيع بألوانها الزاهية.وليس من المستبعد أن تكون ولادة ووفاة ملك فخر الدين في يوم الأربعاء أيضاً قد زاد من أهمية هذا اليوم، وكما هو مبين في النص الديني من قول (فروارا ملك فخرالدين)(18) الفقـرة (5) والفقرة (30) حيثُ جاء فيها: ((قلبي حزينٌ جداً .. اسأل الناس إن ملك فخر الدين.. ولد يوم الأربعاء.. وتوفي يوم الأربعاء.. أيُها الأب انهض.. إن الأربعاء ليس مثل باقي الأيام..بقي شيخ مند(19) دون أب))(20).ولأهمية هذا اليوم يقوم الإيزيدية بإيقاد السرج (القناديل)(21) في مساء كل ثلاثاء(22) على أربعاء وعلى مدار السنة عند المراقد المقدسة وبالقرب من كل ما هو مقدس من رموز ومزارات وخاصةً في معبد لالش الذي إذا ما زارهُ غريب في مساء الثلاثاء سيندهش لهذا المنظر حيثُ عدد كبير من القناديل تضيء كل زاوية من زوايا المعبد.. وإن إيقاد مثل هذهِ القناديل هو فرضٌ وواجب على كل من يتولى خدمة المعبد أو المزار أو أي رمز ديني أخر. وفي هذا اليوم المقدس من الواجب على الإيزيدي عدم ممارسة أي عملٍ شاق.. كونهُ يوم إستراحة، وفي حالة إذا ما كانت إحدى البيوت (العوائل) قد فقدت شخصاً أي توفي يتم زيارة قبره من قبل النساء مساء كُل ثلاثاء على أربعاء لحين انتهاء أربعينية الميت (المتوفى)(23).المحور الثالث شهر نيسانشهر نيسان (أبريل) الشهر المتميز الذي فيهِ تتأكد حقيقة الموسم الزراعي لدى الفلاحين وتتضح معالم صورته النهائية، فأما أن يكون جيداً وأما أن يكون رديئاً، ثُم إنهُ الشهر الذي يؤتي بعض الخضر أكلها كالباقلاء والجناز واللعية والكعوب، فيعم الرخاء الريف الفقير وتسعد النفوس، وتشبع بطون الأطفال بالإضافة إلى ظهور العديد من أنواع الورود والزهور ناهيك عن الحشائش قوت الماشية، فهو شهر الخيراتِ بألبانها وبيضها حيثُ تحفل الأضراع بالحليب ويستكفي الأعشاش ببيض الطيور، إنهُ شهر نيسان المعطاء المتدفق بالخيرات شهر الرخاء النعيم(24). مع كل هذا نرى إنهُ ليس من المستغرب أو الصدفة أن يقع عيد رأس السنة الإيزيدية في هذا الشهر (نيسان) المعطاء، شهر التجدد والخصب وكما هو واضح في النص الديني الإيزيدي المترجم من قولى (مه ها) أي الأشهر الفقرة (37) والفقرة (38):((أتى شهر نيسان حاملاً معهُ الصخب والضجيج.. لو أفتح باب الخزائن سأترك الإحدى عشر شهراً ورائي.. هكذا يتحدث شهر نيسان.. لو أزين ربيعي بالأخضر والأحمر والأبيض والأصفر(25).. أتحدى جميع الأشهر أن تتجرأ في الحديث معي))(26).كما جاء في نص ديني أخر:((إنهُ في يوم الأربعاء من بداية شهر النيسان.. ينزل (مَلكىْ زانْ – تاووس ملك- إله الخصب) إلى الأرض. وينادي لها بالحيوية والتجدد))(27).ولا يجوز للايزيدية الزواج في هذا الشهر(28) معتبرين إن هذا الشهر مخصص لزواج الآلهة، وكان تحريم الزواج في هذا الشهر قائماً لدى البابليين أيضاً(29)، بل حتى إن حفر الأرض أيضاً يعتبر خطيئةً في هذا الشهر، على اعتبار إن الأرض حُبلة في هذا الوقت من السنة. بعيداً عن المحاور الثلاثة التي تناولناها بقي لنا أن نشير في موضوعنا (عيد رأس السنة) إلى إنهُ تقام بهذه المُناسبة في معبد لالش طقس أو بالأحرى الرقصة الدينية (السما) حيثُ يقومُ بأدائها مجموعة من رجال الدين.. وطقس السما يكون بدوران رجال الدين (حصراً) حول شعلة النار المقدسة (جه قلتو)(30) على أنغام الضرب على (الدفوف-والشبايب)(31) ويستمر الكل بالدوران حول الشعلة المقدسة ثلاث دورات كان في الأصل سبع دورات بكل خشوع وبخطوات بطيئة جداً مع رفع اليد اليُمنى على الصدر وتنزيلها في كل خطوة متناسقاً مع المسير، ويكون الدوران عكس عقرب الساعة.. وهنالك سبع أنواع من السما تختلف كلمات كل نوعٍ عن الأخر أما الحركات فهي متشابهة(32). ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ(1) للتوضيح: أكثر الأعياد الإيزيدية ثابتة لأنهم يعتمدون في حساباتهم على التقويم الشرقي(اليولياني) الذي يتأخر عن الحساب (الغريغوري) الغربي بـ (13) يوماً.(2) عبد الرزاق الحسني، اليزيديون في حاضرهم وماضيهم. مكتبة اليقظة (بغداد: 1982) ط9. ص106. (3) خليل جندي، نحو معرفة حقيقة الديانة الإيزيدية. منشورات رابون ط1. (السويد:1998) ص96.(4) جورج حبيب، اليزيدية بقايا دين قديم. مطبعة المعارف (بغداد:1978) ط1. ص18.(5) صدقي بير موس، الإيزيدية. بحث منشور في مجلة لالش العدد(7) 1997ص7.(6) هوشنك بروكا، الإيزيدية تاريخها وطقوسها. منشورات مكتب الفكر والتوعية في الإتحاد الوطني الكردستاني (السليمانية:2003) ص50_51.(7) لا يوجد في الديانة الإيزيدية أي مفهوم للإله الشر أو أي قوةٍ أخرى تعارض قوة وسلطة الله على خلاف الديانة الزرادشتية وأديان أٌخرى سماوية (اليهود- المسيحية-الإسلام) التي تُقر بوجود قوة شر مضادة لقوة الله (الخير) تحاول دائماً الإيقاع بالإنسان وتحمله ما يرتكبه الإنسان من أخطاء وأثام. (8) عبد الرزاق الحسني، اليزيدية (مصدر سابق) ص41.(9) محمود الجندي، ما هي اليزيدية. مطبعة التضامن (بغداد: 1976) ط1. ص92.(10) سامي سعيد الأحمد، اليزيدية أحوالهم ومعتقداتهم (جامعة بغداد:1970) ط1.ج1.ص22.(11) يعتبر هذا النوع من النصوص الأهم من الناحية اللاهوتية، فهو يفسر وجهة نظر الإيزيدية وفلسفتها حول نشأة الحياة في الأرض وأمور دينية أخرى كثيرة.. أما كلمة (بادشاي) فهي تعني (الملك) أي الله الخالق، وهي تسمية من أسماء الله الحسنى الكثيرة إذ يقول الإيزيدية إن الله لديه (1001) ألف وواحد اسم.(12) باقسري، مركه هـ. منشورات مركز لالش، (دهوك:2003) ط1، ص273.(13) خليل جندي رشو، به رن ذئه دبى دينى ئزديان (صفحات من الأدب الديني الإيزيدي). ج/1. (دهوك:2004). ط1. ص107. (14) لقد تضاربت الآراء حول أصل هذا الشيخ وعقيدته.. إلا إن جميع المصادر تكاد تتفق فيما بينها بأنه ولد في بلاد الشام في موضع يقال له (بيت فار) عام467هـ1071م ثم هاجر إلى بلاد الهكار في شمال العراق لسبب مجهول حيثُ (معبد لالش) فاجتمع حوله الأكراد من تلك النواحي، يعتبره الإيزيديون مجدداً لديانتهم.. يقال عنهُ إنهُ كان كردياً وتيراهي المذهب (بقايا المثرائية). (15) خليل جندي، صفحات من.. (مصدر سابق) ج1/ص425.(16) باقسري، مركه هـ (مصدر سابق) ص241.(17) كامل خديدة، قدسية الأربعاء. بحث منشور في مجلة لالش العدد(8) 1997 ص46. (18) أظن إن المقصود به أجل ووفاة الشيخ ملك فخر الدين.. لهذه الشخصية مكانة بارزة في الديانة الإيزيدية وهو من أحد الأبناء الأربعة للإيزدين أمير الذي يقال إنه كان موجوداً في معبد لالش قبل مجيء الشيخ أدي إليها، ويعتقد إن هؤلاء الأخوة كانت قد حلت بهم قدرات إلهية وقد عاصروا الشيخ أدي الأول.. ولهم مكانة متميزة لدى الإيزيدية.. ويشترط في الإيزيدية أن يكون (البابا شيخ) كبير رجال الدين من نسب هذا الشخص أي ملك فخر الدين.(19) وهو من أحد أبناء الشيخ ملك فخر الدين، وهو شيخٌ للأفاعي عند الإيزيدية وخاصةً السوداء منها، ولحد الآن تعتبر الأفاعي السوداء مقدسةً لديهم ونراها منقوشة في جدران بعض المزارات.(20) باقسري، مركه هـ (مصدر سابق) ص361-365.(21) وتسمى بلغتهم أي الكردية (جرايي معرفتى) بمعنى سراج أو قنديل المعرفة.. يُشترط أن تكون الفتائل المستخدمة مصنوعةً من القطن، وتوضع في إناء نحاسي أو على حجر ما معناهُ أي بقعة نظيفة قريبة من الموضع المقدس، كما ويشترط أيضاً أن يكون الزيت المستخدم في الإيقاد نباتي لأنهُ لا يجوز استخدام الزيوت الحيوانية أو السوائل النفطية.(22) يجب علينا أن نشير هنا إلى إن اليوم في حساب الإيزيدية يبدأ من غروب الشمس وينتهي بالغروب التالي، أي إن أُمسية الثلاثاء تعتبر لديهم أُمسية الأربعاء ويسمونها (هيفارا جار شه مبوى) بمعنى أُمسية الأربعاء، وفي هذهِ الحالة تكون أمسية الأربعاء لديهم أُمسية للخميس.(23) كامل خديدة، قدسية الأربعاء (مصدر سابق) ص48.(24) ب. ش دلكوفان (أحمد ملا خليل) جولة مع نيسان (بحث منشور) في مجلة لالش العدد (10) سنة 1999. ص76-77.(25) لهذهِ الألوان الأربعة قدسيتُها لدى الإيزيدية، ويعتبرونها الألوان الرئيسة، تعلق أقمشة تضم هذه الألوان الأربعة (الأخضر، الأصفر، الأحمر، الأبيض) فوق بعض المزارات والمراقد لديهم.(26) بدل فقير حجي، الحوار في الفكر والأدب الكردي (الإيزيدي). (دهوك:2002) ط1. ص31-32.(27) باقسري، مركه هـ (مصدر سابق) ص134.(28) لحد الآن الإيزيدية لا يتزوجون في هذا الشهر (نيسان) ويعزون ذلك قائلين إن هذا الشهر بنفسه عروسة! ولكن عروسة لمن هذا ما نجهلهُ.(29) جورج حبيب، اليزيدية. (مصدر سابق) ص14.(30) إناء معدني يوضع على شمعدان فيهِ زيت وتوقد الفتائل فيه، وعدد هذه الفتائل الموقدة سبعة.(31) (الدف) ألة معروفة أما الشباب (الناي) فهي آلة موسيقية من ذوات النفخ.. والآلتان تستخدمان فقط في المناسبات الدينية، ولا يُمكن استخدامها في المناسبات الدنيوية، كونهما مقدستان.(32) باقسري، مركه هـ. (مصدر سابق) ص144.ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالمادة أعلاه كانت جزءاً من بحث التخرج مقدم إلى مجلس كلية الأداب/ تاريخ – جامعة الموصل.. 2006-2007.. بعنوان بعض طقوس الديانة الإيزيدية.
آخر تعديل بواسطة bahzani ، 12-04-2008 الساعة 15:00.
آخر تعديل بواسطة bahzani ، 12-04-2008 الساعة 15:00.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق